ALGUNAS CONSIDERACIONES EN RELACION A LA ETICA DE LA ORIENTACION VOCACIONAL

Yolanda Marisa Plástina

PRESENTACION DE UN PROCESO DE ORIENTACION VOCACIONAL

  María L. se presenta diciendo quiero ver que carrera puedo seguir porque, porque me parece que no voy a poder hacer lo que quiero. Porque bueno... no sé como decirlo... como lo va a tomar usted... Yo quiero ser policía. Ya dí el año pasado el examen para ingresar en la Escuela, en la Ramón Falcón, lo dí mal. Ahora lo voy a dar este año pero si lo doy mal ya no puedo volver a rendir porque es hasta los 25 y yo tengo 24 años.

  Yo ya fuí a Orientación Vocacional en el Hospital X y ahí me atendió una psicóloga que cuando yo le dije que quería ser policía se puso mal... Me gritó. Me dijo ¨como vas a seguir eso, hay tantas carreras y vos justo elegís esa, con el desprestigio que tiene la policía.¨ Salí muy mal de ahí, desprestigio ya sé que tiene, mi mamá también me lo dice... a usted que le parece... está bien? No sé... porque no se me ocurren otras carreras... Se me ocurre dar examen en la otra Escuela de policía, pero es un nivel más bajo... Está mal ser policía?

  Intervengo: ¨No está ni bien ni mal ser policía, médico, abogado, ingeniero o cualquier otra profesión que se nos ocurra. Aquí lo que nos interesa es ayudarte a pensar porque elegís una carrera y no otra. Cualquier carrera esválida en la medida que uno se pregunte e intente responderse porque la elige¨.

   Bueno yo... elijo... no sé... Yo decidí... se me ocurrió ser policía para hacer justicia. Desde los 8 años lo decidí, cuando me crucé una vez con una mujer policía: Yo tuve una infancia fea. Mi mamá nunca se ocupó de mí porque tengo un hermano con síndrome de down y se dedicó a él y yo pasé de casa en casa, a lo de mi abuela, a lo de mi tía, viví con mis padrinos. Mi padrino cuando yo era chica me.. me... (llora) me tocaba y me obligaba a quedarme callada y quieta... No tenía con qué defenderme, no podía... (se recupera). Por eso quiero hacer justicia. Quiero ser policía. Voy a tener un arma. Voy a defender a la gente, a los chicos. Me van a respetar porque van a tener miedo.

  Intervengo: -Justicia hacen los jueces, los abogados defienden gente. A un arma no se la respeta, como vos dijiste, se le teme. La policía está llena de gente asustada, desamparada y con mucha bronca, que cree que hace justicia con su arma pero no es así. Sigamos pensando en todo esto a ver si podemos encontrar otros porque que nos permitan entender un poco más. Te doy una nueva entrevista.-

  La cito nuevamente, María L. concurre 3 veces más en las que relata otras situaciones de su historia. En ella hay embarazos, abortos, un padre alcohólico y un marido actual de 57 años, ex policía. En la última entrevista puede pedir ayuda ¨porque estoy angustiada¨y pensar en un tratamiento. No abandona la idea de ser policía. Es derivada a un centro de Salud Mental.

  Cuando hablamos de una clínica de la Orientación Vocacional o de hacer una Orientación Vocacional clínica nos referimos a una práctica que teniendo como marco teórico al Psicoanálisis nos lleva a pensar una ética en juego y un determinado lugar para el orientador.

  En otro trabajo me preguntaba ¿Que oferta hacemos cuando ofrecemos Orientación Vocacional?... y me respondía siguiendo a Lacan: ¨le ofrecemos escucha, invitamos a hablar al consultante¨. Que pasa entonces, en la entrevista de Orientación Vocacional? A partir de ese momento quedamos ubicados en el lugar del Sujeto Supuesto al Saber. Saber acerca nada más ni nada menos que de la vocación del que consulta. Si la vocación se despliega en el campo de un enigma, que hace pregunta en el sujeto -¿donde deberemos estar para responder a la demanda?-

  El lugar del orientador será entonces de ley y no de hecho. Este deberá ocupar el lugar del semblante. Funcionará haciendo semblante, esto quiere decir sosteniendo la transferencia sin caer en el punto donde el consultante intenta situarnos. Ocupar el lugar del SSS para luego corrernos significa además entender nuestra práctica como una práctica ética que supone sobre todo dejar a un costado lo ideal.

  En el Seminario sobre la Etica dice Lacan: ¨La acción moral está inserta en lo real¨. De ello se desprende que no tiene que ver con los ideales, no se trata de una moral ideal sino que se constituye en acto y modifica al sujeto.

  En ese Seminario también plantea tres ideales ligados a la práctica clínica, que muchas veces la gobiernan y la desvían del campo de la ética, y ellos son el ideal de amor humano, el ideal de autenticidad y el ideal de independencia. Me interesa tomar los dos últimos porque entiendo tienen que ver más estrechamente con nuestra práctica como orientadores.

  El ideal de autenticidad supone un sujeto no auténtico, que no sigue su auténtica vocación (lo cual supone también la existencia de la vocación en algún sitio) y al que el orientador llevará a descubrir. Apunta este ideal a algo verdadero y completo y pone en juego a un orientador que no puede hacer semblante sino que ¨se cree¨ su saber. Así la palabra del orientador se transforma en auténtica y la del consultante en disfrazada, enmascarada.

  El otro ideal, el de la no dependencia, o independencia, se puede pensar en aquellos procesos en los que el orientador hace una tarea educativa, toda acción orientadora, sería eso, orientadora hacia un sujeto independiente, independiente? de quién?; pues no del orientador que se transforma en un educador que intenta crear un sujeto ¨independiente¨ del otro, liberado del otro totalmente. Esto implica un desconocimiento del lugar del otro y su importancia en la constitución de un sujeto. El orientador sostiene un ideal respecto de un sujeto independiente y entiende que esta independencia se adquiere, se enseña y las intervenciones tenderían a llevar al consultante hacia un lugar determinado en el momento de decidir.

  Decía al principio que se trataba de escuchar la palabra del que consulta, tratando de subrayar aquellos significantes que lo atan a su historia, que lo marcan y determinan como un sujeto deseante. Entonces la ética que se pondrá en juego será aquella que esté en relación con el deseo. Y esta ética es acto porque supone un hacer desde el Orientador. Tomar una posición, estar allí y dejarse tomar por el discurso del consultante para luego hacer lo que haya que hacer, respetando al sujeto que consulta en su deseo, sin escapar a la reponsabilidad que significa y al riesgo que implica enfrentarnos y enfrentarlo con lo desconocido.

  Esta apuesta al deseo nos plantea desafíos que implican una toma de posición y comprometen como diría Freud ¨el núcleo de nuestro ser¨.

Para finalizar quiero citar a Bohoslavsky que desde su enfoque clínico dice: ¨La ética surge del hecho de que al considerar al hombre sujeto de elecciones, consideramos que la elección del futuro es algo que le pertenece y que ningún profesional por capacitado que esté, tiene derecho a expropiar¨.

Lic. Y. Marisa Plástina Miembro de AOUNAR D.O.V. C.B.C. (UBA)

Bibliografía:

- La Dirección de la Cura y los principios de su poder. J. Lacan Escritos I -1979 SigloXXI Editorial
- Seminario VII La Etica - J. Lacan 1988 Paidós
- Orientación Vocacional - La Estrategia Clínica - R. Bohoslavsky
- La interpretación de los sueños. S. Freud